关于这个东方朔的事迹，其他人也说了一些事迹，都是东方朔与汉武帝之间的奇闻轶事，大多都是讲东方朔诙谐的一面，林曦想听的是有关修仙这一块的，但是都没有听到，不过他还是一边饶有兴趣的听，一边在想。

虽然历史上大多都说东方朔不招汉武帝待见，但是从他偷蟠桃，还有现在出现在汉武帝的陵墓上，可见他应该还是很受汉武帝宠信的，不然的话，不管是基于哪个原因，不是亲信，哪里会让他出现在自己的陵墓之内。这就与史诗不符，这肯定是有某些原因的，林曦并不是想八卦，而是他觉得，这原因可能会解释，为何单独他与句华会陷入幻境。

一帮人一边聊，一边观察二爷。

二爷此时拿着洛阳铲，一边观察一边沉思，偶尔会用洛阳铲挖进去，带起一把土观察一番。

“一流地师看星斗，二流地师看水口，三流地师满山走。”

即是说一流的风水师只要观看星空，即可确定穴位的具体位置而精确点穴。二流的风水师知道龙与水同行，界水而止。只要观察水路，就知道龙脉的走向，就能够找出穴位来。而三流的风水师却要拿着罗盘满山去找，也不一定能够确定所点穴位的正确。风水师之间就有这么大的差别，这就不仅关乎到悟性的问题，还有不同门派技术的高低之别。

《葬经》曰“气乘风则散、界水则止”。《地理五诀》讲“龙、穴、砂、水、向”。其中的龙即是“寻龙”，风水上把山脉比喻为龙，所谓寻龙，实际为通过龙的走向，而找到结穴之地。凡龙都有一来源发龙之处，人们称之为太祖山。太祖山一般气势雄伟，崇山峻林，巍峨万仞，其山形粗恶，且风吹气散，一般不结穴。太祖山下分数枝山脉延伸出去，到再起顶分脉处，成为祖山。祖山又分数枝山脉延伸出去，到再起顶分脉处成为少祖山。如此级级分脉，级级延伸，直到结穴之处称为父母山。如同大树一样，有树干到树枝，再到更细的枝叶。不过，山脉的分脉，每次分枝所分出的山脉形态都不相同，丑美不一，真假各异。真美者会前去结富贵之地，丑者假者则不会。

寻龙目的就是通过观察山脉的走势来观察地下“气脉”的走势，在其“所止”的地方，根据周围的山形（砂）水势（水）来确定正位（穴），再通过立碑的朝向（向）来进行最后的收尾工作。严格来说，这套技术是正确的，难点在于如何通过地上的龙脉确定地下的“气脉”。

“杨公风水”下手诀就先要认金龙，察血脉，起天心、配雌雄、定山向，最后才是紫白挨星取运。龙穴山向是从“雌雄”上配出来的，是早已定论了的。若挨星挨出来的生旺之气，不能挨到龙穴山向水上，就说明此穴的时机未到。能联珠的就是一家骨肉之亲，龙真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龙穴的荫助，才能在立穴处消砂纳水为用，若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工，也是枉然的。一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去，则这次堪舆活动就是失败的。“峦头为体，理气为用”是真谛。那么，如何来观察地下的气脉呢？最直接的办法就是看，也即“望气”。

望气点穴法，亦即是杨公神仙点穴法，可以又快又准地点得真穴。常言道：“三年寻龙，十年点穴”。可见点穴之难。但若识得望气点穴法，寻得龙后，点穴通常是很快的。但掌握望气点穴法，那通常不是十年计算的了。有人不用十年，有人可能一百年也不行。大多数地师不会望气，有些人不是地师也会望气。望气是一种功能。

会望气者却不一定会做地师，不会望气者也可以做个高明的地师

但是真正会看地气会望气的地师很少很少，从古至今寥寥无几！传说杨公选中一块好的阴址后，不用罗经定向，只需把手中的拐杖向地上一扔，拐杖落地的方向就是棺材的方向。如果杨公真是这样，那么杨公肯定会望气。他扔拐杖的技巧就是掌握力度，使拐杖落在地气行走的路线即可！棺材按地气行走的路线埋葬就可以，杨公不是没有分寸，之所以要扔拐杖，是以为杨公在作秀。

真正好的地气，其气行走的路线，有主脉气和分支脉气相当于一条西瓜的瓜秧，一个分支或枝节，就易生长出几个西瓜一样，一个西瓜就是一处真气汇聚处，也就是点穴之处称为“出气口”、“结地”，主枝上的西瓜大些，小分枝上的西瓜长的小些。也类似于果树，主枝上结的果实早且大，小分枝上的总是个头小些。

这些真气行走过程中，伸向别处的旁枝如果是一处真气汇聚的地方，也能催贵发福。

现在二爷所做的，即是在望气，在整理地气。

望气很多人不会，由古至今，就算是摸金校尉不会望气的也大有人在，就像胖子句华，他们两人现在也是不会望气，不过摸金校尉也有总结出一套自己的查找古墓的规律，可归纳就为：“望闻问切”

望：上法一般都是观，审地脉，就是根据山河地势以及日月星辰的
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