高格立一边拍照，一边听着陈戒唠叨，同时让后者把家门打开一些，他需要几张柜子挡路的照片做为证据。

拍完照片，高格立笑了笑道：

“你做的没错，但你思考问题的角度还是太善良。”

“你错就错在找的不是凶神恶煞的打手，你要真找来这样的人，信不信，那俩王八蛋立马就跟孙子似的。”

“这种人就是贱，讲道理没用的，打上一顿，立马把你当祖宗供起来，这就是你常说的人的秉性。”

“那也不能这么没皮没脸吧”陈戒回想着之前的一幕，终于明白了啥叫活久见。

在他的印象里，之前小区的邻居都挺友善的，不管大爷还是大妈，跟他说话总是笑呵呵的，像704两口子这样的他也只是在小说里见过。

也许是自己已经长大，没人再把他当孩子；也许是生活本就如此，只不过他阅历尚浅，涉世未深。

都说艺术源于生活，可能舞台上丑角的原型就是这些人吧。

陈戒想起语文课里总结的唐诗、宋词、元杂剧、明清小说，发现文学作品的复杂度是在逐渐提升的，这个过程除了文艺理论的创新，生活素材的日趋丰富应该更重要吧

或者可以这么说，正是生活中的悲欢离合越来越多，才让作家们拥有了源源不断的写作素材。有了这个基础，才能诞生出杂剧小说这种文学形式，否则哪里来的矛盾，哪里又来的冲突

幸福的人没故事，善良的人爱沉默。

如果大家都活得很快乐，这世上本就不该有文学这种东西吧

陈戒放飞思绪的同时，高格立已经完成了拍照取证，他直起腰来，耸了耸肩说道：“那有什么办法，爹妈不教育呗，你以为谁都跟你似的有个这么好的爹啊”

高格立嘴里的好完全是从陈国刚的气质和陈戒之前的“我爸说”里感受到的，要是知道陈戒明明是个富二代却还在过这种低调生活的话，那他对陈国刚的敬佩恐怕更得如滔滔江水，连绵不绝了。

对于陈戒而言，今天的遭遇就像黔无驴，而他就是那只虎，他不是没有手段对付这些人，只是第一次见到确实有点蒙。

既然对方虚实已经摸清，接下来就该陈戒反击了。

陈戒的观点与陈国刚不同，他总觉得父亲的宽容有些教条，有些过于一视同仁。在他观察生活的这些年里，他觉得对于有些人是不能够过于仁慈的，尤其是成年人。

陈国刚的宽容带有很浓重的农业社会习气，底层是安贫乐道，知足常乐的传统思想。

而陈戒是成长在商品经济下的全新一代，不像农业社会有土地提供安全感，商业社会的安全感是钱，而钱扔在地里长不出钱，只会生锈。人为了生存，为了获取安全感只能不断竞争，而竞争往往是残酷的。

农业社会可以要求老百姓安贫乐道，毕竟有地。可是商业社会，一切都被拉扯得走向极端，没钱不是好与坏的问题，而是生与死的问题，人们脑子里的观念也不再是安贫乐道，而是马斯洛需求层次理论。

农业社会的价值观都被颠覆了，再讲宽恕之道又有什么用呢

这个年代跟孩子可以讲对错，但是人一旦成年，心里就多了一个账本，这个时候讲利害远比讲对错管用得多，只有施加的惩罚大于占到的便宜，成年人才能真正长记性。

以前国人总说外国人素质高，其实外国人的素质不也都是罚出来的吗对于信仰性恶论的民族而言，他们罚起来可不讲宽恕之道，当然下得去狠手。可我们由于祖宗礼法的道德包袱和商鞅之流的下场暗示，下手的力度往往只是隔靴搔痒。

但在陈戒看来，祖宗礼法本身并无问题，只是后人在执行过程中出现了偏废，这是文化断层过程中顾此失彼的必然结果。

其实君子除了宽恕之道还有直谏之道啊总不能光看到儒生手里的扇子却没看到孔夫子腰间的紫薇剑呐

孔夫子不就曾经发问：“以德报怨，何以报德”吗虽然陈戒尚不能彻底领悟“以直报怨”中的“直”在具体执行过程中是个什么味道，但他也有自己的办法，那就是：以其人之道还治其人之身

想到这里，陈戒问道：“你喜欢听相声是吧”

听到这个问题，高格立笑了，他问：“你怎么来了这么一句”

“伦理哏不是总喜欢给别人当爹吗咱们就给这二位当次爹怎么样”

高格立笑得更开心了，忙问：“怎么个当法”

陈戒那一肚子坏水此刻早已翻江倒海，只听他笑着说道：“你不是说他们没有爹妈教育才会变成这样的吗那咱俩就给他当次爹好了。”

拜托，邻居好歹也快30岁的人了，爹妈少说也得50往上了，要是听到陈戒一个15岁的小屁孩这会儿竟要跟他们平起平坐，估计也得气到吐血。

可是谁让你们生子不教呢陈戒这会儿可没什么同情心，那是你们活该

高格立天生喜欢凑热闹，一听这话立刻来了精神，笑着说道：“我就知道跟你交朋友总能有戏看”
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