陆言正带着两个小家伙学习功课，三人各自有一个座位，一人同时面对两人，形成一个三角形。

他突发奇想地说：“阿言，你把你刚刚使得那一招鱼跃枝流背后的典故给劫讲一讲。”

“是，陆叔。”姬言先是对他行礼，然后转向劫，“吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集洿池。出自《列子?杨朱》。

杨朱见梁王，言其治天下如运诸掌。梁王笑他一妻一妾尚不能治、三亩之园而不能芸。杨朱对曰：吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集洿池。将治大者不治细，成大功者不成小，此之谓矣。”

劫听了之后突然怒气上涌，少见地主动开口：“这话不对。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。杨朱若真的连家庭内一妻一妾都不能治，凭什么妄言自己治天下如运手掌。”

姬言被他吓了一跳，眼珠子朝陆言直飘，尴尬地说：“呃，劫大哥，我就是跟你讲一下典故，不是在跟你辩论。”

劫也知道自己失态了，深吸一口气，平复了下心跳，“既然你使用的是来自这个典故的武功，那么一定从中有所领悟。你认为杨朱说得话对吗？”

她皱着眉仔细思索了一番后回答：“吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集洿池。其极远也。黄钟大吕不可从烦奏之舞，其音疏也。

劫大哥，能够生吞舟船的大鱼不可能在溪水中生存，高飞的鸿鹄不会落到池塘上，黄钟大吕是盛大场合的雅乐，必定不适合伴奏繁杂的舞蹈。

万物皆有其擅与不擅，人亦有之。或许杨朱就是这样一个不擅长应付琐事，只会筹谋天下的人。”

“阿言，这话你自己信么？就算我没有读过杨朱，也知道他一毛不拔的故事。”

“事实上杨朱没有治理过国家，我们没有事实依据去判断他到底是不是在说大话。就我而言，将治大者不治细，成大功者不成小，这句话是可以认同的。”

劫没有反驳姬言的话，沉默了小会儿问道：“那又该如何解释，天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。这与，将治大者不治细，成大功者不成小，岂不是截然不同？”

这下把姬言给难住了。她冥思苦想了好一会儿，也没想明白，到底为什么同样是道家富有道理的话，撞在一起的时候却这么矛盾。

陆言将姬言思考的神情看在眼中，心里很期待她能给出一个什么样的答案。

至于劫……他能够理解这小家伙为什么突然对杨朱这句话意见这么大。

一妻一妾尚不能治，何谈治理天下？

经历过悲惨童年的劫，对于父母家庭的和谐看得无比重要。像杨朱这种对家庭无所谓的话，他是绝对不可能认同的。

“老子云：天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是说这个世界上无论怎么样重大的事，其根基定然是无数的小事，想要解决大事，必须从小事做起。这么想的话……”

姬言捂着脑袋摇了摇头，最终还是用求救的目光看向陆言，“我又觉得杨朱的话没有道理了。陆叔，这是为什么？”

劫也适时地将身子偏了一点，正对着陆言。

陆言见到两人没能在这个问题上交流出一个结果，也没有失望。要真是想明白了，那可太强了。

他用内力将自己写的两幅字分别控制着飘在空中，对两人解释道：“这里面有一个读书的视角代入的问题。比方说老子这句天下难事必作于易，天下大事必作于细。身为读者我们代入的时候，自觉地就想象出自己要解决一个大问题，为了解决它，我们要从小处着手。这几乎是一个客观的规律。

而杨朱的话，将治大者不治细，成大功者不成小，我们代入的时候，却能察觉到这句话强烈的主观意识。

老子的这句话，无论主观上看，还是客观上想，都觉得它有道理。

杨朱的话，当你跳出了这个主观代入，客观地去想，就发现不那么成立。它的有道理的适用范围，比之老子那句，要狭窄得多。”

劫听得频频点头，“嗯，大人说得是。面对老子的话，读着就感觉就像世界本就该是那样，有一种莫名的不可抗拒的力量。”

陆言微笑着对他表示赞同，这就是老子思想之伟大。

“这两句话一个节选自《道经》，一个是《列子?杨朱》。前者是老子系统地在给我们讲述它发现的这个世界的规律，我们读它仿佛就是在面对客观世界；后者是杨朱的名言轶事，虽有道理蕴含其中，但与前者没有可比性。”

这就跟降维打击似的。姬言单独思考杨朱那句话当然也是蛮有道理的。可一旦跟老子那句话相撞，便能察觉到这种普遍性、客观性上的差距。

两个小子依旧在自己琢磨，陆言看到他俩眼中的光芒，会心一笑。

嗯？

他扭头朝着外面看去，发现具霜正靠在窗子边朝这里凝望。于是做了个“嘘”的手势，叫她不要发出声音打扰两个孩子思考。

具霜见陆言手指抵着嘴、嘴唇成状、还伸着
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